明代的文人竟然以得到「花柳病」為榮！還把得病這件事到處宣傳，就怕別人不知道！

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自古以來，中國的文人死於迫害的有之，死於自殺的有之，死於政治鬥爭的有之。但死於梅毒這種花柳病的，明朝末年的大才子屠隆卻是第一個。還竟然以暴露無恥為賣點，把得瞭花柳病的事情寫入詩文大加高調宣揚，以此為榮。到底明朝文人都受瞭什麼蠱惑，作出此等創舉?

有人說，明朝文人有些另類，與唐代文人的大氣磅礴不同，與宋代文人的寬仁大度不同，明代文人大都處世固執，做事偏激，為瞭某些不切實際的名聲名譽、道統傳統而爭論不息，實則對國傢和人民利益沒有任何好處。

其實，這話說得有些言過其實，應該說，明朝文人不是有些另類，而是他們的言行反映出來的極端風氣太另類。

明朝嘉靖年間，曾發生圍繞世宗朱厚熜生父、生母的尊崇典禮而進行君臣論戰的所謂大禮儀事件，就因為世宗的生父、生母不是皇帝、皇後的身份，而引起整個文官群體卻如臨大敵，誓死捍衛所謂的正統，一定要爭論出個名正言順才肯罷休。

這件事情發生不久，後來又發生瞭紅丸案、移宮案等等，無不反映瞭整個明朝文人這種極端的傾向：不考慮國傢的實際利益，為的是個人的名節，不惜采取對抗皇帝的行動。明朝文人們似乎以當眾頂撞皇帝而被打屁股這樣極端的事情為榮，似乎隻有這樣才能體現他們忠君愛國的狂熱理想。

朝廷官場上明朝文人的極端風氣不可避免地影響民間文人的風氣，以致於有的明朝文人青出於藍而勝於藍，竟然以暴露無恥為賣點，把得瞭性病的事情寫入詩文大加高調宣揚，這種得瞭性病不以為恥、反以為榮的事情，真實反映瞭潛藏在明朝文人心靈深處的極端惡俗。當時，最典型的實例就是明朝著名文人屠隆之死、另一位著名明朝文人湯顯祖為其寫詩以敘朋友之情的一件事。

自古以來，中國的文人死於迫害的有之，死於自殺的有之，死於政治鬥爭的有之，死於意外事故的有之，英年早逝的有之，壽終正寢的有之，但死於梅毒這種風流病的，明朝文人屠隆卻是第一個。

長期沉溺於男歡女愛，整日縱情於聲色之樂，在給屠長卿帶來創作靈感的同時，也給他帶來瞭沉重的打擊。萬歷十二年，時任禮部主事的屠隆，因為在當朝宰相張居正的大喪期間招惹風塵女子，有失朝庭官員顏面，而被神宗皇帝親自下詔削籍回傢。

可以說，屠隆風流出格，放縱自我，肉欲橫流，與桃花柳杏廝混，性生活過於糜爛，以致染上梅毒，最後不治而死，首開中國文人性病死亡的文字記錄。

削官後的屠隆在以後的日子裡，思想更加放任自流，行為更加放蕩不檢。他以超出一般人輕佻之舉，整日出沒於煙花柳巷之中，遊戲於風塵女子之間。在當時那種沒有任何衛生理念、沒有絲毫防范措施的年代裡，屠隆在把感情寄托到青樓妓女身上的同時，青樓妓女也就把花柳病轉移到瞭他的身上。

明朝中後期，是一個淫風熾熱的年代，是一個承平日久，民佚志淫的時期。從帝王公侯到文武百官，從明朝文人墨客到販夫走卒，從商鋪裡的藥石秘方到地攤上的春宮畫冊，從高門深院中的歌姬成群到繁華地段上的妓院滿佈，再加上商人性消費的蓬勃興起，與明朝文人自命風流的推波助瀾，一場全民參與的明末淫風，已經滲透到各個階層，各個領域。

就在屠隆死的前一年，湯顯祖為瞭屠隆的性病生活竟然一口氣寫瞭十首詩，並把題目定為《長卿苦情寄之瘍，筋骨段壞，號痛不可忍。教令闔舍念觀世音稍定，戲寄十絕》，寄給瞭時在臥病之中的屠攏

據反映明末社會風氣的《五雜俎》記載：今之娼妓佈滿天下，其大都會之地動以千百計，其它窮州僻邑，在有之，終日倚門獻笑，出賣身體為活，生計至此，亦可憐矣。兩京教坊，官收其稅，謂之脂粉錢。隸郡縣者則為樂戶，聽使令而已。又有不隸於官，傢居而賣奸者，謂之土妓，俗謂之私窠子，蓋不勝數矣。

所謂情寄之瘍，即為當時花柳病梅毒的雅稱，舊時稱這種性病為楊梅大瘡。在現代醫學中，梅毒學名為由蒼白密螺旋體引起的系統疾病，如果到瞭發作的第三期，在今天的醫療條件下，也許還有救，但在明代，隻好束手無策。這位死於性病的風流才子，其出格的風流水平，不能不令人刮目相看。

生活在這樣的社會裡，生存在這樣的環境下，生性本來就風流的屠隆，能不會更加出格的風流嗎?

從明萬歷年間的原創版，到2004年的青春版，《牡丹亭》已經上演瞭四百多年，明朝文人湯顯祖娓娓描述的愛情故事，征服瞭無數觀眾，尤其是那些情竇初開的青年。而當年的俞二娘，用眼下的流行語來說，無疑是一位超級粉絲，即便是當今的瘋狂的追星族也難以望其項背。

小編陋見：像明朝文人屠隆這樣的風流才子，引娼挾妓，眠花宿柳，平康冶遊，招蜂惹蝶，弄出一身病來，本是一件不必十分隱秘的事情。但是，得瞭花柳病，多少有點中獎的榮耀感，實在是匪夷所思。

而更令人匪夷所思的是，明朝文人湯顯祖卻把此事視作風流，不但不覺得這是件多麼難以啟口的話題，反而堂而皇之讓這件事進詩入文，而且公開的添油加醋高調宣揚。這無疑是明朝文人潛伏在心靈深處的極端惡俗真實生動的寫照。來源

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