聊聊周易參同契：建木通天地，妙道由靈根

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內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。「己」字，在甲骨文之中，是一個繩索彎曲的形狀，本義是絲的頭...

內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。「己」字，在甲骨文之中，是一個繩索彎曲的形狀，本義是絲的頭緒，用以纏束絲。在漢代的《說文解字》中說：「中宮也。象萬物辟藏詘形也。」
通常這個字用對別人稱本身用，而在十天干之中，"己"在戊之後，居天干第六位。
因有離納己者，此處內中養己，實是養離，養離便是養光，因為若是沒有光，如何又能「內照形軀」？
「原本」，指的根本本性，在後世的名字，便是元神。「隱明」，並不是指元神不發光，而指的是元神自身雖然隱而不現，然而卻有光顯現出現，向外照耀。通過在安靜虛無的狀態下養己，光神雖然隱而不現，然而卻有光照出，便用這個光來照著自己的形神軀體。
說到這個光，又需要說到元神了，正常人的元神並非一個實體，也並沒有一個具體的形象，它是合契於虛空的，然而又真實存在的。
用一種比喻的話，它類似於世界中的空氣對普通人一樣，雖然看不見，但是存在。
從物質意義上，可以知道空氣的成份，從道學意義上，可以分解元神的構成。
元神雖然自己無形無象，然而卻可以通過光來展現，按其光又分胎光，爽靈，幽精，這三種光又稱為三魂。其中胎光為太清陽和之氣，爽靈為陰氣之變，幽精為陰氣之雜，而爽靈與幽精，而三魂既與日月星三光相應，同時又對應於三台，它可也分為陰陽來認識，陽的部分叫胎精，陰的部分叫爽靈，而陰陽相混的部分叫幽精。
當人身體出現問題，或是氣運不佳時，元神發出來的光便會顯得晦暗。
所以有一種認識，認為可以帶入外界的光明來助旺元神，通常以火為象徵，或用火炬，或用蠟燭，或用油燈，根據人的星命布下法陣，通常本命燈用三盞以照三魂，於行年上用燈七盞以照七魄，並在太歲上再點上一盞，以光照之，認為於人身便可發生此呼而彼應的變化，從而使元神安定，變得不再晦暗，民間常見元辰燈也類似這個道理。
還有些流傳變化後，更加簡潔的象徵，如民間有一些儀式中，用火在人身上繞圈，認為能夠去除晦氣等，當然這種外部的行為實際上效果並不理想，因為內在的存想引導相呼應配合才是關鍵。
古代有些收錄的傳抄的道經里，將三魂與三屍相混淆，這個必須要注意，其中的屍指的就是三屍，三屍的名字是彭質、彭倨、彭矯。實際上它們的具體名稱是不用管的，因為三屍通常與九蟲聯合在一起的，它們指的是人體中的寄生蟲。
比如說上屍彭倨居於人腦，會影響人的視力，還有可能導致精神障礙，嚴重的給人帶來生命上的危害，從現代來看，指的會進入人腦部的寄生蟲。
古人說，不斬三屍，服食丹藥都是沒用的，求道必須要先斬三屍，雖然說古人衛生習慣不如今世，染上的寄生蟲比較多，然而也不是說現代就沒有了。
比如現代醫學來看，弓形蟲便包含在彭倨概念中，近一半的人類都染有，並且因為現代一些研究表現，弓形蟲會影響人的性格，這非常吻合上屍彭倨的特點。古人對於一般除三屍九蟲，通常會要求服用一些藥物輔助。一種常見的藥方是用附子七枚炮製，蕪荑二兩炒，乾漆二兩炒令煙，然後將它們篩搗為散，常以空腹酒服一匕，每日都服，總共服上十二天，便能將身中的蟲子去除掉。蕪荑與乾漆在中藥上都是殺蟲用的，附子有一些毒性，不過它補火助陽，有逐風寒濕邪的作用。
按古籍中載，還有一種更加簡潔的就是使用人的手指甲，首先自己身體健康的話，可以於寅日剪手指甲，申日剪腳指甲，然後於一年中的七月十六日，將剪下的指甲燒成灰，然後吃下，也能驅除三屍。只是此說於中醫中未有記載，管不管用是不清楚的，不過人指甲確實可以入葯，也沒有見有毒副作用描述，有興趣的或可一試。
前面說的有驅蟲效果的藥物畢竟有毒性，隨意服食還是危險的，所以也有不服食藥物，單憑靠內修來解決它們的方法，這個難度自然要比用藥物更高一些。
按《五行紫文》載：常用朔望之日日中時，臨目西向，存兩目中出青氣，心中出赤氣，臍中出黃氣，於是三氣相繞，合為一，以冠身，盡見外，洞徹如光之狀。良久，乃叩齒四十通，畢而咽液。此謂鍊形之道，除屍蟲之法，久行之佳也。
這是一種鍊形的方法，根據這種功法結構來看，它主要是用的青黃赤氣，取的是初一或十五的午時，用三氣相繞合一後覆蓋全身，洞徹光明，最後叩齒咽液。
實際這也完全可以通過勤加修鍊金光法，並使金光鍊形，同樣可以達到去除三屍的效果。
鍊形法很多了，其它還有玉液鍊形法，太陽鍊形法，流火鍊形法等，根據自身情況的不同，可以選擇性加以採用。
另外還有通過符法來進行斬三屍的，既避免了服食藥物可能帶來的危險，又解決了內修耗費時日太久的問題，唯一的缺點便是要符法內煉水平較高的人來製作符籙，才能收到實效。
綜上所說，雖然修鍊下手是要考慮斬三屍的，但這個並非是立即就要進行的事，完全可以通過能修鍊過程中不斷將它制伏。
後世時常將七魄錯認為陰害於身的東西，這種思維方式在明清最為盛烈，然而這種邏輯顯然與古道家運用北斗的認知是截然相反的。
無論從《上清飛步七星魂魄法》還是《魂精法》，亦或是《醒神咒》，或是《存身神法》，均可以知曉，三魂七魄是護衛人身而用，不但與人身的免疫系統有關，還與人的精神活動相關。
錯誤的認知來源於將早年的說法搞錯了，早期的典籍里是說，月朔、月望、月晦的時候，人七魄會不安寧，於是會出現遊盪在外，與外邪相交的情況，如此便會給人帶來禍害。
這個實際上指的月相對人的影響，世界上有不少研究月相與疾病或是社會活動的例子，不過大多受到置疑，貧道謹慎篩選了一些從統計上已經被認可的事例來說明。
比如，有一種叫萊姆病的疾病，它本身是一種以蜱為媒介的螺旋體感染性疾病，是由伯氏疏螺旋體所致的自然疫源性疾病。以神經系統損害為該病最主要的臨床表現，其神經系統損害以腦膜炎、腦炎、顱神經炎、運動和感覺神經炎最為常見。而博氏疏螺旋體的生殖周期大約每28-30天，有些人在滿月或新月前幾天開始出現癥狀增加，有些人在幾天後出現癥狀，而對於迅速感染的個體，癥狀正好也是這個時間加重。
另外還有其它的研究指出，精神癥狀與月相關係也比較大，只是這種關係主要反映在已經有精神問題的人身上，正常人身上差異並不明顯。
這些佐證了一個事實，七魄實際上是在出現的問題的時候，才會受到月相更強的影響，這就解釋了為什麼很多正常人，其實對於月相反應其實並沒有那麼敏感。
男性有三魂七魄，女性有三魂十四魄，無論是七魄還是十四魄，它們實際上是人類的免疫系統與心理防禦機制的別名。
女性的十四魄實際上是相同的七魄存在了兩份，可以理解為這是一種備份的機制，而它的作用是男女在生育後代時，會將這七魄轉嫁到新的生命上。
所以一般來說，後代子女大部分基因都會與母體更加相似，如果父親的基因多了，那麼來自母親的七魄的信息就不一定完整，不但起不到幫助作用，反而還會導致各種先天性的疾病。
七魄對應的七種機能分別是，屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。
從物質上以人體免疫機製為例，當有外來的侵入時，比如病原體通過皮膚進入了身體，那麼身體便會報警（屍狗），然後無處不在埋伏好的吞噬細胞出現（伏矢），將病原體吞噬掉（吞賊），如果不能吞噬掉，則會進一步在相應位置發炎或是發熱（雀陰），以提高殺滅病原體的效率，然後吞噬細胞中有大量的酶，能夠讓它們進行溶解（除穢），如果仍然不行，則會排出到體外（非毒），而這個過程中，人體會產生相應的氣味（臭肺），用於警示。
從心理上自然也是類似的防衛機制，不過古人對此的區別不是很清晰，並不嚴格區分物質與精神上的，就像三屍那種，即可以代表實體的寄生蟲，也可以代表非實體的概念。
這裡必須要說明一下，女性因為有十四魄，所以免疫機制要比男性更加強大，按比利時根特大學的最新研究來說，男性患癌的幾率是女性的2—5倍；如果受到創傷，女性恢復得較快；另外一些研究顯示，女性更不容易因為細菌和病毒感染而患上疾病，其主要原因是因為女性的Ｘ染色體是男性的一倍。
然而免疫力太強也有負面作用，一樣可以導致疾病，比如賓夕法尼亞大學的科學家研究發現，雖然女性力免疫力比男性強，但是並不是免疫力越強就對身體健康越好，科學家發現，身體免疫力太強也會影響到她們身體健康。女性具有較強的免疫系統往往更容易產生興奮，而且更有可能使自身受到攻擊，導致她們身體免疫系統性出現疾病。例如狼瘡，它就是一種常見的自身免疫性結締組織病，這種疾病85%發生於15～40歲女性，輕者主要侵犯皮膚，嚴重者可損害患者的內臟，並且還有少部分患者轉變為系統性紅斑狼瘡，給女性身體健康帶來影響。其他更常見的發生在女性身上的自身免疫性疾病還有類風濕關節炎和多發性硬化症，都是這個原因導致。
相應的，女性在擁有另外的七魄的同時，導致修鍊上遇到的困難會比男性更多，一種典型的體現就是女性的體質，往往比男性更加敏感，在修鍊的過程上更容易出現更多的外魔干擾，比如出現通靈現象。
因為最理想的修鍊是處於一種清靜的狀態，最好不要有任何通靈現象出現，一旦出現了就會導致心神受到干擾，進境也就慢了下來，男性在這方面受到的干擾比女性要少得多，因為男性相對更加理智，女性相對更加情緒化。
然而向道之心非常堅定的女性，在修鍊中披荊斬魔一心向前的，修鍊速度卻會比男性更快許多。
這是因為男動女靜，男清女濁，男的雖然清容易，因為世間事務紛擾，要靜其實非常不容易，並且隨著修鍊加深，對靜的要求越來越高，這個過程是越來越不容易。
而女性則不同，天生便有靜的優勢，而轉濁而清，煉盡陰魔，卻是會越來越容易，所以上古女仙極多也是這個道理。
人大部分惡念，其實是最初起源於客觀需求，需要食物，需要水，需要棲身之處，需要教育等等，這樣才能讓生命延續，才能在群體中立足，這些都是正常而合理的需求
然而這種需求一旦超出了合理的範疇，追逐於外物，便會變成了貪求，《清靜經》中說「是著萬物，既生貪求."，生了貪求，便是不清靜的。
「人能常清靜，天地悉皆歸。」，如此便是煉己的真口訣。
如果不清靜久了，元神之光明便會晦暗，難以照耀形軀，人便就會百病叢生，嚴重了便會得大病。
若不依此，念再多的經，燒再多的香，拜再多的神佛也沒有用，騙得了自己的心，卻騙不自己的元神。
因為元神本性，其由天地之中一點生機而來，如果自昧元神，其實就是在放棄生機。
這在現在實中能看到一些證明，比如說貪污的官員，極容易患上重症。如在巴西一個醫療機構調查了583名貪官和583名廉潔官員，10年隨訪的結果是：貪官60%以上得癌症、腦出血、心肌梗塞等，而廉潔官員患病率只有16%。
國內據廣州某三甲醫院腫瘤中心主任透露，有相當比例都是貪污受賄等原因被撤職或正被調查的官員，而他們普遍存在心緒不安、恐慌、暴躁、抑鬱等情緒，而人處於這種情緒中，免疫力自然下降，於是更病情更容易加重。
值得說明的是，有一些宗教理論很容易就此推出不科學的推論，說這便是現世報，還會故作聰明地進一步指出，得癌症的都是因為惡行導致。
這便是純粹的迷信了。因為不能因為A會導致B，就說A是B的唯一原因。
疾病這種事，有一定的隨機性的，雖然發病必有因，得病跟人的體質、環境、還有自身的生活習慣作息等有很大的關聯，但這不意味著凡得癌症的都是壞人。
貪污官員普遍容易得癌症，這個是大數據下的概率值比較大，正義而有善行的人得癌症，只是小範圍內的個別特例，在大數據下概率就比較小了，兩者不能混為一談。
當人的元神光明的時候，人會更容易出現慈善的行為，會更加具有同情心，更加容易為人設身處地考慮，會更容易表現更好的素質。
然而後世一些錯誤的認識，時常將這個問題的認識顛倒了過來，認為只要行善，於是元神便會更加光明，於是人便得得到種種福報。
民間有很多勸善的小冊子流通，諸如《三世因果經》或是《了凡四訓》之類的在民間流行，加上別有目的宣傳，也確實引導了一些慈善捐款的產生。
這類捐款從如果從單純的慈善需要來說，看起來是有積極意義的，然而它們只流於形式，並不能使人心從根本上向善。
並且從整個社會的角度上來看，雖然這些大量捐款解決了一些慈善活動的需要，然而背後卻是建立在對無數其它人的榨取的基礎上的，對整個社會來說，實際上還是負面的。
勸人真善當然是好的，然而以功利以誘之的勸善，結果只能是更多的惡為代價。
所以不管在哪個宗教里，有真知灼見的人，都會反覆宣傳強調，善行要是發自內心的去做，才是真正的善行。
有人會說，世人那麼多人，不可能每個人都有那麼高的覺悟，做到不功利地行善。
為什麼不可以？中國人曾經是全世界最有素質的人群之一，只是現在大部分人由於不正確的引導，卻失去了。
因為以功利去引導大眾的時候，大眾就必然會變得更加功利。
當然，如果一個人，對自己定位就是一個庸俗的人，庸俗的生，庸俗的死，僅僅只功利於錢財，迷戀於官名，那麼上面說的一切，其實都沒有什麼意義。
但如果想要追尋大道，切實地修行，那麼就要嚴肅對待。
作為人類來說，有修行的機會，實際上是非常寶貴的。
這世上，有一種蟲子，早上出生，晚上就死了，它不知道什麼是月圓月缺，也不知道什麼是春夏秋冬，因為壽命所限，去不了天崖海角，也看不見海闊天空。
雖說天地看人，也如同看這種蟲子一般，在天地眼中，人之壽命，不過瞬然之間。
然而人畢竟還是不同的，因為可以修行，所以天地對人，又豈同蜉蝣？
若要修行，很多事只有願不願做的，而沒有做不做得到。
多修功行，實際便是對自我元神的打磨的過程，一切要全憑良知本性去做，這個過程便如同琢磨玉一樣，越琢磨玉便會越加的光潤。
越是光潤，越是能夠合乎自宇宙自鴻蒙以來的一念，認真體察了這一念，才能夠順利在修鍊中做到別立乾坤，將此一念施化於乾坤之中，然後才能充滿生機，從而生生不息。
兌為缺，在頭便是口，在人身便是九竅，閉塞其兌，便是閉上口的意思，引申為忘言，靈株，便是指的神氣之根。
這個神氣之根，它是什麼？
熟悉世界各地的文化中，通常不會離開，有一個象徵宇宙中心東西，古伊朗，古印度，古埃及，古愛琴文化中，都有它的影響。
而這個宇宙的中心，它並僅僅只是一個點，而是從概念被變化並延展成各種空間結構，時常在建築模式中反映出來，而這種模式在全世界的文明種都存在著，這種中心點，它隱喻著天與人之間來往的聯繫。
在世界的各地的神話中，如亞伯拉罕系宗教里的基督教里說耶和華站在梯子上，同樣伊斯蘭教穆罕默德通過天梯它來往天人之間，日本創世神話說的天之御柱，印度神話里說因陀羅在創世之初插在太初之丘的定海神針，將太初之丘定在海上。
這些其實都是靈根的一種模糊隱喻。
還有在北歐神話，西伯利亞文化，美洲中美洲文化和土著文化等，都有一個類似世界之樹的概念，它可以連通天界與冥界。
而在中國古代傳說中最為徹底，也最為清晰，有一種叫作建木的樹，它直通人與天，生長在大海之邊。
「建木，青葉，紫莖，黑華，黃實，其下聲無響，立無影也。「--------郭璞。
立無影便是視之不見，聲無響更是聽之不聞，黑華者腎，青肝氣，黃脾氣，皆附於紫氣而行，實由五氣所成。
由於它屬木，又不是一般的木，所以必須要以神水去灌溉，「修生之要在金丹,金丹之要在乎神水華池。」
《黃庭內景經》云：「上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，後有密戶前生門。出日入月呼吸存，元氣所合列宿分，紫煙上下三素雲，灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬間。迥紫抱黃入丹田，幽室內明照陽門。」
《黃庭經外景經》云：太上閑居作七言，解說身形及諸神，上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根，審能修之可長存。
煉己如果有一定功夫了，到這一步，會自覺有似有一物生出，其如盤根于丹田之中，神氣相抱於其處繚繞，這便是靈根，因為它還能夠不斷生長，形象就像一株草一樣，所以稱為靈株。
平日多以玉池清水相灌溉靈根，然後忘言無思默默相守，如嬰兒之未嬰，不聽不窺，隨之有情，不釋不取，不滿不空，泯而無際，以玄同而將神氣相抱打成一片。
然後閉塞九竅，存於無形，銷聲滌慮，曠若長虛，冥神無處，鑒虛映空，服氣藏真。繼續以華池神水相灌溉，而身中氣機發動，龍從潛淵而升，便能混紫精之靈根，晦凝魄於雲房。
有一個技巧說一下，平時靜坐後，開始口中產了津液後，可以自己的舌頭去反卷，舔上顎，或在口腔中攪動，這樣會加速口中華池水的生成。
它與一般的口水是區別的，如果將華池水吐出來，聞起來會沒有腥臭味，完全沒有味道時，就可以稱為合格的華池水了。
因為平時的唾液有臭味是因為唾液吐出來的後，水分開始蒸發，蛋白質的濃度升高，真菌開始死亡，真菌開始死亡，蛋白質氧化分解，產生了硫化氫氣體及氧化氮氣體，於是便會感覺有異味了。
據貧道推測，應當是華池水有非常強的活力，真菌的並不會那麼快死亡，這是導致沒有氣味的原因。
如果這個水總是有腥臭味，那麼應該考慮將平時飲食更加清淡一些，少食一些葷類進行調整，並多加修鍊，自然氣味就會越來越淡。
這種華池水的特殊效果，比較容易驗證，比如可以用來塗抹面部，能夠讓皮膚變得細膩光澤。
普通的唾液如果塗面，也會有一點效果，但提升很有限。
離為火，震又為木，火燃於木，是為禍發。
紫煙為天中紫微之氣，由真精感激而來，青煙卻自因木生火，又謂發則必克，白虎金精之氣速至，龍虎相戰，雖木不敵金，卻有火氣相助，故混混打作一片，三素雲上下之間，如此靈根化為葯苗。
故曰：「第一峰是仙物，惟產金芽生恍惚。口口相傳不記文，須得靈根骨髓堅。」
又曰：「能含玄育閉天關，解使靈根法自然。息旋分時知後息，源從生處卻還源。善養而一氣長存。」
再曰：「幽微蕊宮為仙宅，道貫樞靈圓景白。飛根散葉翳翠條，妙炁三華貫幽徹。郁靈杳淑真人墟，雲景眸奔通烜赫。泥丸三五合靈芝，結珠固精神炁活。飛煙妙靄卻殘凶，煉獲飛仙去否厄。太玄太和在右府，紫清真人道為主。中虛恬淡自怡然，返老還胎導玄圃。知雄守雌資天機，回反乾坤鎮中主。飛玄神炁合青玄，含葯吐芳明子午。煉養靈根不復枯，萬靈朝會群陰睹。琅音玉霜灌死體，徘徊沉默須周普。擒龍捉虎坐飆輿，隱韻流音遨妙府。黃華朱醴濯陽精，萬道炁為群仙舉。」
當龍虎交媾後，靈根才能化為真正的黃芽。
所以在唐代《金液還丹百問訣》中記載：」先生曰；夫還丹者，且非別葯。真一為基，鉛汞相依，黃芽是本，乃可成也。光玄起再拜，而問先生曰：以見世上道人，皆說黃芽，未知至理。黃芽者將何物之所為，以何葯而製造。先生曰：鉛出鉛中，方為至寶。汞傳金汞，鉛汞造氣，乃號黃芽子。不見古歌曰：黃芽鉛汞造，陰轂含陽華。不得黃芽理，還丹應路賒。世人煉凡葯，盡認鉛黃花。黃花是死物，那得到仙家。黃芽非在葯，內象取精華。若到黃芽地，金銀徒爾誇。此之謂也。」。
「三光」指的日月星，修鍊中講的日月星中的星，並不是星辰的星，而特指的是天罡，而天心又在中，應於斗樞。
這是修鍊必須要抓住三個要點，即日、月、罡，所謂三光陸沉，便是指的這三光，日借離而得，月在坎而得，罡則雷門十二，月月有所指。
《純陽真人渾成集》中記載呂純陽祖師的詩中說：「有人問我修行法，遙指天邊日月輪。不負三光不負人，不欺神道不欺貧。」，指的便是這個。
由於冬至北斗指北，所以必在坎處，子時日在北，與其皆在坎位，所以便在下田，故於此處匯得三光。
所為陸，即是土，指的便是脾宮，而坎在脾之下，所以將三光漸漸降下並匯聚於一處，便是三光陸沉。
用於溫養子珠，這個子珠是一個形容，"徑寸，即所謂子珠者"，實際上就是氣穴所在的位置，在此處需要雞抱卵常為之。
如果不知道在哪裡，用神氣相抱一點一點摸索，摸索到時便知道了，因為其處感應與其它處截然不同，這一處也叫真龍穴。
所以雖然它是看不見的，但是一點點去摸索，靠近它時候便能夠找到，這便是：「視之不見，近而易求。」
黃中，黃為正位，是後天之中位，中即是指的前文中說的中，在先天。
當中黃漸通之後，便是先後天相通，故而能潤澤於肌膚，內修的功夫會外顯出來。
初正末，是指的三個階段，也是用與停的秘密所在，修鍊時在初與正的時候可以結束，卻不可以在末的時候，比如用功於一個時中，可以於時初與時正中結束，或於用功於一月中，可以於月初或月中結束，而不能在末時或月末結束。因為到了末處，氣已老，再接著續時，又續的是老氣，這樣是不行的。
而用功微密，以劫大數氣運時，這個初正末只在瞬間之事，定要把握「鉛見癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。」
「一者以掩蔽」，說的是其中的道理基本來都是一回事，采時老嫩不過是因時而采，取其生壯之氣，舍其老氣罷了。
這些道理，世人卻不知曉，故曰：「世人莫知之。」
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