念佛就是觀心，清凈心就是凈土。

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有人說，末法時期，以念佛為導向，以凈土為歸宗，是為穩妥。說的沒錯，但什麼是念佛，何處是凈土，不可不考究。如果念錯了佛，如果認錯了凈土，雖則一番辛苦，未必能如人願。因此，我們還是先來辨別一番何為念佛，何是凈土吧。

什麼是念佛呢？念佛就是觀心。觀心才是真念佛。如果不觀心，談不上在念佛。為什麼呢？因為心就是佛，如果你念佛不去看心，不去觀心，如何稱得上念佛呢？祖師讓我們念一句「阿彌陀佛」名號，目的是什麼呢？目的是，提起瓜藤看見瓜。阿彌陀佛名號好比一個瓜藤，心好比一顆瓜，讓你提起瓜藤的目的是為了看見瓜。讓你念「阿彌陀佛」的意思是為了讓你看見心。是讓你以念「阿彌陀佛」這個念頭為因由觀心。這才是念佛的要領，這才是念阿彌陀佛名號的意義，這才是真念佛。若不如此，則和念佛沒關。如果念佛號不涉及觀心，那和小學生、中學生、大學生，乃至社會中普通人讀書朗誦有什麼區別呢？阿彌陀佛四個字本身是無任何意義的，它唯一的意義是為把你牽回你的心。如果它能把你牽回你的心，它就是阿彌陀「佛」；如果它不能、沒有把你牽回你的心，阿彌陀就是阿彌陀，不名為佛。
祖師們說，念佛有四種，所謂持名念佛，觀想念佛，觀相念佛，實相念佛。但不管哪種念佛，本質都是觀心的借口，觀心的入門。目的都是讓你歸心的。只不過路徑不同，由從名到心的，由從相到心的，由從分別到心的，有從對性境的認識到心的。不管哪種途徑，不忘回心，不忘歸心——不忘觀心。能回心，能歸心，能觀心，是名真念佛。凡是涉及到佛這個概念，必定和心有關，若不有關，必定非佛。為什麼？因為心即是佛，若不涉心，如何涉佛呢？所以，不管你念佛名號也好，觀想念佛也好，觀相念佛也好，實相念佛也好，目的都是為了觀心，都少不了對心的親近、觀照和看護。若不如此，不名持名念佛，不名觀想念佛，不名觀相念佛，不名實相念佛。只是喊號子，只是墜妄想，只是入幻相，只是研究諸法學問。
總之，若不觀心，和念佛無關，不管你表面上做了哪些和修行念佛有關的事。念佛決不是表面上看上去的，同是念佛號，有人可能只是念佛號，有人就叫念佛。並非所有念佛號的都叫念佛，只有那些通過念佛號來觀心的人才叫念佛。同樣的，並非所有觀想的人都叫觀想念佛，並非所有觀相的人都叫觀相念佛，並非所有了解實相的人都叫實相念佛，唯有那些透過這些活動來觀心的人，才稱觀想念佛，才稱觀相念佛，才稱實相念佛。若不涉心，則不涉佛；若不觀心，則無念佛。

既然念佛即是觀心，那麼念佛所抵達的美好境界——凈土，又是什麼呢？當然也是說心。所謂凈土就是清凈心。什麼才是清凈心呢？清清楚楚，乾乾淨淨的心就是清凈心。此清清楚楚，乾乾淨淨的心便是真凈土。什麼是清清楚楚的心呢？對一切內境、外境，對一切內外境，對一切心前法塵清清楚楚了知的心即是清清楚楚的心；什麼是乾乾淨淨的心呢？不著一絲概念，不染一絲勞塵，不浸染一絲故事的心即是乾乾淨淨的心。此心不是修有，也不是不修就有，不是就是孩童的心，也不完全與之不同。此心是什麼呢？就是諸佛心。自性本有，不修如無。雖修而現，並非再造。此個清清楚楚，乾乾淨淨的心便是常寂光凈土，諸佛住處。
諸佛心不同孩童心，若諸佛心完全同於孩童心，那麼天下孩童生來就是佛，則佛不假修行則成，不修行而成佛，天下無有此事。若是孩童就是佛，生來即佛，而後來越長大越遠離佛，越長大越不是佛，若是如此則諸佛有退轉，而天下無有退轉佛。所以，不要將孩童與諸佛同等，不要將孩童心與諸佛心同等。有人將退行到嬰兒當成佛，無知天真如嬰兒行當成佛行，勿作此想，此非成佛，亦非佛行。嬰孩心和諸佛心不同在於，嬰孩心雖然也乾乾淨淨，但它不清清楚楚；嬰孩行和諸佛行不同在於，嬰孩行雖然也無心率真，但它帶著俱生無明習氣，諸佛則經過漫長的修行將之完全消退。這是嬰孩和諸佛不同之處。
有人將自己退行到小孩，不除無明習氣，不修清楚觀照，持一無知天真當作是佛作佛，當作佛行，此是妄想，此是謬見。莫作是行。佛是要修的，不修不足以成佛，譬如一顆琉璃珠寶埋在地下，如果你不將之挖出，如果你挖出不將之表面的淤泥雜草清除，不足以就是琉璃珠寶，不就是琉璃珠寶。琉璃珠寶和帶泥的琉璃珠寶是兩法，並不是同一法，為什麼呢？如果帶泥的琉璃珠寶就是琉璃珠寶，應和琉璃珠寶作一樣的用，顯然，帶泥的琉璃珠寶不能如乾淨的琉璃珠寶一樣光照四方，映顯萬物。所以，帶泥的琉璃珠寶和琉璃珠寶不是同一法的，因而，莫將嬰孩的天真等同諸佛的天真，莫將經過多年修行的諸佛等同從未修行的嬰孩。

悟道之後的菩薩，不修而修，不證而證，並不是不修不證。若完全不修不證，那和一位天真、從未修行的孩童有什麼兩樣？大菩薩不修而修，是以不修作修，因為他們找到自性妙明本心，只是安住此妙明本心，即是不修而修。不修而修，是他們不再採用對治的方法，不再採用以幻制幻的方法，而是採用安守本真，以最小的力，最小的造作，作最大功效的修行。並非他們不修，他們修，只是和從前克服、消滅、消除等不同。同樣地，不證而證，亦復如是。不證，並非沒有什麼可證的，有可證的，只是那個可證是你本有的。不可得，並非無得，有得，得的是那本來就有的妙明真心及其照耀下的一真法界。若修行真的無修無證，那麼三世諸佛所修所行，皆落入虛妄。那麼佛行佛教，還有什麼值得被諸佛傳揚的？所以，莫誤解佛心佛意佛行。南無釋迦牟尼佛。

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